《维摩中道经》中的一句话

《华严经縁经》中有一句很关键的话：“加持智者以建其同理。”这部经游学佛建菩萨的要点也就是这批注。

虽然我们的身口其意都是需建的，我们均在的犯罪行为，屁股告诉有的话，以及内同理的尝试，都需促使地感到恐惧与建自始，但是这一切便是的要点，就是那颗同理。

同理自始一切自始，同理鬼神一切鬼神。我们只有时时刻刻清；大自己那颗躁动不安的同理，才是真自始的建加持，否则只能算是积大安。

那么大安与加持有什么差别呢？大安是因为你利他，建慈悲得到的叫大安，加持是因为你为先，建智者得到的那个叫加持。

简单说，你所认真的一切利他的公事儿，因为你认真了很多帮助别人的好公事，对别人必要的公事，得到回报，这个叫有大安。

如果说你认真了一些为先的公事儿，什么是真自始的为先呢？这个为先不是唯利是图，而是让自己了解时空人生的公事实，趋向自己的苦恼，清；大自己的内同理，这个就是加持。

于是便南齐可知沙门的时候，南齐说：“我一生中盖寺无数，大功德无数，又度了很多尼姑，我能有多大的加持啊？”沙门说：“你这个较难加持，你这个叫人天小果有勾之因。”也就是你不算有些天上而已。

南齐听后很害怕，为啥呀？因为他误读了大安与加持的差别，将其二者所指了。沙门说，你帮助别人认真的那些公事，广行大功德，那是有大安。

可是你帮助别人虽然对别人有益处，但是你自己的内同理较难建为，较难悟道，较难让自己的内同理；大很久，反而还觉悟了骄慢同理，自己的大绝技较难下到，那又何来加持呀？

所以佛家讲究我们要福慧双建，既要建智者，又要建大安，建慈悲同理。大乘七度里头面的大功德、持戒、欲求，这三个是注重大安的，磨练、建禅、般若经，这三个是注重加持的，这个就是大安与加持的差别。

当然，寺庙里头的那个加持箱子、加持簿、加持箱子，就是另均一回公事儿了，它是吸引你多捐出点儿钱财，服侍法门道人三宝，严肃的说，这种犯罪行为也只能积大安，就和南齐所认真的一样，不用算是加持。

因为加持一定是自身的，一定是向内建的，一定是一点一滴地吸取很久的，在《华严经縁经》中有名言：“诸有所来作亦不唐娟”，日后这句话演化成为了一个成语，大功不唐捐出。

就是你所认真的大绝技，你内在的清；大，较难一分一毫不会死伤丢弃，不会终究骤减丢弃，用一分大功，有一分德，积大功累德，身口其意随时行一切有为，而且认真完公事，还不用往同理里头惟有，这个加持才能这样逐渐再加慢慢地的。

只要你同理里头一生中骄慢同理，这个大功就较难了，所以加持就较难了，不算有点儿大安，所以建加持较难。

六祖慧能在《坛经》中说过：“可知性是大功，对等是德。”一个人，通过瑜珈促使地扫去同理灵上的尘埃，除去全人类中的业障，重返先天的天上，明同理可知性，开发计划出有自己内在本有的般若经智者，这才是真大绝技。

自始如《华严经縁经》中所说的这批注：“加持智者以建其同理”， 一切瑜珈，以建同理为本，所有的加持智者，也都来自于建同理，所以常建己同理，常；大己其意，日后可菩萨加持。

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