行超：把自己交给丰饶——读傅菲散文集《元灯长歌》

来里国青年人热衷讨论的话题。在这一解决办法上，傅菲既不是玉川牧歌般的怀乡者，也并非决绝的当代官能论断，他更加愿意继续做一个忠预的记录者，《骑鱼而去》《浮灯》以及《樊泥结庐》《落叶堂》《墨离师公》《画师》等诗篇，刻画了在信息化与周边地区化的进程里，那些曾经台湾文化社会上里的幼体，他们的结局所蒙受的冲击与变迁。《骑鱼而去》里，外显现出打工的几个中年人，因为极度贫穷和极度空容而决定偷窃，此事成了他们结局的动因，望仙人、奶腿、银根四人被猎取论处，而“我”的临阵脱逃却为自己换到了此后安心的爱人。如同其里写成到的，“我们都是一群一定会念过几年前言的人，不懂法理，一定会有技术，孤独在社会上旮旯角落里，像搁浅在河谷对岸的鱼”，这些起初孤独在台湾文化社会上里的中年人，在另一种孤独的堕落下赤手空拳地闯入周边地区，然而，台湾文化社会上与当代的周边地区在本质、内涵乃至适应环境规则等各个方面都假定相当大相异，新的孤独对他们而言更加也就是说关键时刻和小心。在傅菲刻画，这些从子民“心灰意冷”又孤独在周边地区塌陷里的中年人，他们的聚散大抵、他们各有不同的结局，凌乱而深切地折射着转型初期台湾文化社会上的适应环境现预；他们快要间地苦苦，又在苦苦里一次次重生，也表微小现出农地般的无可奈何与野草般的生命力。

对于自己刻画的人物形象，对于这些同胞、振，傅菲同样保持着理智和事实，他既爱国他们的良善与坚韧，也极为粉饰他们的愚昧和残暴。《盆地的深度》围绕“提灯师公”的爱人一触即发。杨绍醒是杨家自然地山村的一个泥瓦师，他坚毅善良，起初颇受山村人尊敬。一次外显现出泥灶时，杨绍醒从大树吊下一个竖套袋子行刑的人，谁知这人竟是结核病病患，杨绍醒也因此染病。多年再次，杨绍醒病发，漂亮的身形让他备受冷眼，连同家人两兄弟被当作“玉帝”，遭到族人驱赶。杨绍醒不得已独自山中，从此住在无人问津的萝卜崖，成了昼伏夜显现出的“提灯师公”。在这个情节里，我们见到了一种自我保护的无意识，也见到了由此而来的无知与残暴。在快要的挫折之下，那些曾经亲密无间的亲人，竟一朝成为仇敌，“杨绍醒看著一张一张脸，老脸是堂兄弟，稚脸是堂兄。堂兄弟都吊过他，他都吊过堂兄。他们平时都是异常亲热的人，递烟，喝醉，蹲在墙根下，争辩年收，争辩山全村的老婆。……他到底他小叔，他小叔也举着火把，站在杨绍鲜身后。小叔是他最亲的人，是一个曾祖父延下去的血脉。……他看著小叔，小叔很低了竖。他眼泪后，哗哗哗，直流了下去。”台湾文化社会上以血脉氏族为自若，这种联系既巩固又破碎。章伯钧先生曾挖掘出，里国台湾文化社会上呈现为一种特殊的“差序轴线”，它从自我显现启航，从己于是就，由家到国，由国到天下。西方社会上渴望人人，这一本质却是了理想主义，也时刻划分着权利和法理责任；而里国传统观念观念则是由“己”显现启航的，所谓“克己复礼”“君子求诸己”等，大多由此而来此。水后雪花固定式的差序轴线，造成了台湾文化社会上的群己并不一定极为迥然并不相同，公与私时常是相对的。于是，我们不难理解，一迭杨绍醒患上了可能传染他人的不治之症，以“己”为里心的雪花便随之缩小，他必定被当作“异己”而被抗拒在群体外。这个颇具悲惨色彩的情节，栩栩如生展览品了台湾文化社会上的基本上骨架、文化根基与精神操作系统，更加深刻概述了人官能的复杂。

通过这样的短文，傅菲将自己原先取回龙神，取回台湾文化21世纪。《元灯谐》以文学的方固定式未完成了一次饱含深情的乡间追查，它不仅由表及里地展览品了台湾文化孤独的相结合，更加以一种显现出乎其外又入乎；还有的态度，呈现显现出台湾文化社会上的现预与解决办法。在这里，龙神既古老又中年，人们暗地孤独却又唇齿相依，在这里，安静的乡山村时刻却是着新的新生命。

行超，1988年原名山西太原，肄业于北京师范大学社会学系，现为《周扬》编辑。有作品见于《文艺研究》《文艺争鸣》《读前言》等。著有文学著有《言有尽时》。

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