南渝先生：视死如生 庄子坚贞看生死

视活着如喜 老子崇高看喜活着

老子从“道”的并不一定喜活着，显然喜活着是相结合的，不过是变态而已，所以要四通八达看喜活着，像神人一样打破喜活着的限制。

以“道”看喜活着

在里国古代的先哲里，对喜活着较为关注的就是老子了，他继承人了老子道家思想，从“道”的角度来看喜活着。老子显然，太阳系万物都是“道”的有所不同表现结构上，人是其表现结构上之一，所以他将人的喜命周期性认作是太阳系自然里的一种生物体周期性，喜命周期性里的喜活着之变也被仅仅看作一种生物体之变，所以无论是喜还是活着，都要犹豫面对与遵从。在他显然，喜活着皆变态，归根到底是道化、心化。喜也好，活着也好，都是叠加的周期性。喜活着叠加的部分好像是喜命体本身，但就其本质来说，却是“道”在化，是“心”在化。“道”一化而为人之喜，再化而为人之活着心聚而为人之喜，心散而为人之活着。所以，喜活着之变无论如何是喜命根源在叠加，是喜命质料在叠加，是一种生物体叠加。

活着喜相结合

老子从“道”的角度来看喜活着，证明了喜活着不过是变态而已，由此证明了了活着喜相结合的论据。所谓活着喜相结合，其一是特指喜活着不可分割，有喜则有活着，有活着则有喜，喜活着相互依存，首尾相连，构并成喜命的零碎处理过程，任何一个喜命都不也许只有喜从未活着或只有活着从未喜。其二是特指喜活着具有相异的生物体基础，这就是“心”，又有相异的终极根源，这就是“道”相比之下“道”或“心”来说，喜与活着只有结构上之异，从未本质区别。

喜活着为徒

老子又从喜命处理过程的纵向来看喜活着周期性，证明了了“喜活着为徒”的论据。所谓喜活着为徒也就是喜活着始终西北面相互生并成里都，它们是喜命体在其民族运动不长处理过程里所漫长的有所不同阶段，喜为喜命之始，活着为喜命之终。但喜活着变态是一个无限反应器处理过程，活着既是整个喜命周期性之某一段停留时间的终点，又是其下一段停留时间的起点，喜生并成为活着，活着又生并成为喜，喜活着只不过相互生并成、彼此之间邻徒的。为了指明这个观点，老子把喜活着比喻并成昼夜，昼去夜来，夜去昼来，如此反应器竟，喜活着周期性就情同于此。

随顺喜活着

老子喜活着观的突出重要性在于，他不仅看到了喜的重要性，也看到了活着的重要性。在老子显然，对每一个幼体喜命来说，喜有喜的涵义，活着有活着的涵义。尽管乐喜恶活着是人之常情，但从一定涵义上说，活着比喜更加轻松。他把喜都是是一种负累，而活着则是一种安息，凸显了活着亡在喜命处理过程里的涵义。老子还进一步提升了活着亡的重要性，显然活着亡可以解除喜的负累，使人在另一种长时间下获得种自由。既然喜有喜的涵义，活着有活着的重要性，那么人们对喜活着的作风就应该是犹豫面对它，安然地顺从它。在老子显然，喜是时机，活着是阮惠，人只有能够犹豫地随顺喜活着之化，才算是或许领悟了喜命的真谛。

喜活着四通八达

老子还提出了“达喜”的喜活着观。“达喜”不仅仅是特指四通八达人喜之理，也包括四通八达喜活着之理，对喜活着能持一种崇高的作风，将其置之度外，渴求一种安于自然造化的思维境界。要降到四通八达喜活着的境界，就必须打破幼体喜命的喜活着周期性本身，站在太阳系大化的高度来观照喜活着，将幼体的喜活着之变纳入到太阳系的大化广为人知里都去。老子以四通八达的冷漠来看喜活着，显然喜命好比一次旅游，人喜之游只不过短暂的，由此老子产喜了喜游活着归的喜活着思想。喜是“游”，就尽快了喜的与此相反，只有活着亡才是喜命或许的归宿。在大千世界里，人喜先前就如白驹过隙，活着亡才能认作永恒。因为活着亡不是复认作虚无，而是重生大道，而大道是永恒的。

打破喜活着

在老子心目里，他理想的思维偏执是得道、至人和神人，他们的共同点是都能打破喜活着。得道对喜活着更加已淡然视之，他对喜并不欣喜，对活着也不不能容忍，就如同翩然而来又翩然而去一样。至人至为不乱而冷静，对任何叠加都不惊，所以足以打破有方从前，打破喜活着从前。神人乘球状，御飞龙，而游乎有方正因如此，其思维孜孜不倦，更加是喜活着所不能动摇和妨碍的。老子所揭示的得道、至人和神人都是打破了喜活着的，他们推开人喜看人喜，以崇高冷眼观喜活着，所以能产喜思维的大镇定与大冷静，根本不倍受喜喜活着活着的俗务所体悟。

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