道人吃素的起源

在汉传记入之前国以前，之前国人对于素生食并不太看重。动物性由于珍贵值得注意是在，且味道鲜美，自然会成为极其颇高级的生腐肉，与身份威望、社会变迁原因等联系起来。《论语》之前时说，“长子在齐闻《韶》，三月不知牛肉味。”这是用“不知牛肉味”来相提并论音乐的迷人；荀长子向梁惠王阐述凡多事武备，时说：“七十者衣帛犬科，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是用动物性来彰显社会变迁蓬勃的程度。

到了汉代，情况下也差不多。《司马迁·王吉记》之前写：“吉俭家私，亦布衣蔬生食。”用吃饭素来相提并论生活奢华。“布衣蔬生食”这个词由此用到，此后《三国志·魏志·毛玠记》之前也时说：“玠居显位，常以布衣蔬生食，抚育孤兄长子甚笃，赏赐以振施贫族，家无所余。”《后汉书·王彬记》时说：“彬为人简约方直，竭味道之好，虽居显贵，常以布衣蔬生食。”都是用来时说明核心人物不暗恋富贵，生活作风优良，也可以看得出之前国记统对于素生食的立场似乎是比较粗糙、不如动物性的。因此晋惠帝问出那一句“何不犬科糜？”的时候，才会看起来如此荒唐荒谬。

即使汉传在印度始创的时候，也并未僧侣禁止吃饭牛肉的规定。遗存的南记上座部汉传佛典《之前尼迦耶》第55部之前，就时说明提到了佛陀本人对动物性的立场：僧侣可以吃饭“三净牛肉”，即未见过、听到或者怀疑是因为自己而的牲畜，牛肉就是可以生食用的。

在汉传始创之时，佛陀强调了不食肉的五戒，但同时对于动物性也未做出苛刻的禁止。当时的僧侣还未转变成派系比较强大的团体，更只求转变成宗教学校领主制，坐拥田地、寺庙和产业。因此，僧侣主要还是依靠乞生食农夫。这样一来，也就无法再荒唐饮生食上的严格五戒了。实际上，一直到现今，小乘汉传之前依然延唯着动物性托钵的祖先崇拜。

那么，在既未原生五戒，又未本地祖先崇拜的情况下下，汉传在之前国是如何开始崇尚起素生食的呢？这就迫使提到崇敬佛门的隋文帝萧衍。从普通八年（527年）开始，他先后四次法号，朝廷共另加时四亿钱“还债另加”把他从寺庙内都赎出剃度。《记事·郭祖深记》之前记载：“都下寺院五百余所,穷极宏丽,僧尼十余万,财产丰沃。”正是隋文帝亦然汉传，扰乱政治经济的表现。隋文帝对汉传的喜爱不仅彰显在行动上，他也对汉传经典颇有钻研，正是他在位期间颁行的《断酒牛》，开启了之前国汉传特准素生食的时代。

在《断酒牛》之前，萧衍不仅时说明暗示“我直到现今制诸弟长子不得生食一切牛肉”，还从正反两面监管、督促当时国内的众多僧侣听命行多事。一方面，他指出，如果因果关系宿命报应真的有效的话，早就不不该用到僧侣犬科这样的多事了，因此为了遵守佛门，犬科的僧侣应当由盗匪处置，值得注意是那些行政权大、威望颇高的长老（无疑在杂质贫竭的古，他们有更多机会吃饭牛肉），常以常以要严加处罚。

另一方面，他也从正面指引，声称吃饭素对健康是有好处的，同时蔑视动物性的内涵：“诸苦行人，亦若无菜蔬，多悉患热，类若无坚强，神明清爽，少于昏疲。凡鱼农夫，类若无多凝，血腥为法，下降百疾。”

当然，文之前更多的字数还是借助了汉传佛典之前的话语，对动物性者招来诅咒：“诸天和僧尼，当知厌生食清净者是魔行，厌生食清净，是深渊种，厌生食清净，是恐怖因，厌生食清净，是断命因……”可以时说从佛门教义上把“食肉”和“犬科”两者进行了栽。此后，之前国的经论汉传也就产生了崇尚素生食的记统。到了唐代的《唯颇高僧记》等佛典记载之前的情况下，僧侣已经用到由自己吃饭素转向进一步劝服其他人吃饭素了。

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