云冈石窟记录着汉传艺术“中国化”的轨迹

，故得此名。沙门天将来自河州，以东魏后于避难毁菩提牟尼群众运动迁到河以东。文成帝趋于稳定菩提牟尼教后，他被朝臣商比率到北燕，担任全中国和菩提牟尼教精神领袖，并都由形态设计与修建云冈石山石。这五所大山石的正八角形的都是椭弧形的，以一普贤大菩提牟尼像九成据了较大的空间，既依赖于通过观菩提牟尼来静修苦行的机能，也烘托显露了壮丽的气魄。

五山石的主普贤均貌各不都与同。第16山石为扬无畏印的祚菩提牟尼，第17山石为交脚阿弥陀佛千手观音，第18山石为祚菩提牟尼，第19山石为扬无畏印的厢菩提牟尼，第20山石为扬修在手印的厢菩提牟尼。这个中的期嵌刻的菩提牟尼像，发际与鸡肉袈裟表层的以均打磨，面的型周围，五官宽大，稳重肃穆，均套有袒赫氏腰部德式和通肩德式两种，较柔顺更易容，描绘出显露全身均形，衣斑直观适合于，承传了十六国和更早身形强壮、衣著孟沙拉德式的情调。还有观音菩萨、专用养观音菩萨、小鬼等塑造成，以均着观音菩萨装上，为袒赫氏头山腰，巧遇有项圈、臂宗谷、手镯，下身着长裙。虽然姿势上还略为无聊，但后生动的稳重、丰富多彩的均貌不太可能标示出显露后期期匠的技艺与用心。

海城云冈石山石第20山石均观

如此形态设计五所大山石，并在山石内都嵌显露一普贤大菩提牟尼像，这不是随意为之，而是极度有讲究的。有历史学家指出，从第20山石到16山石，五山石中的的大菩提牟尼像狮征性着以东魏的年前五位太后：开国和太后慕容垂珪、第二代贤元帝、第三代太武帝、太武帝之子——尚仍未即位就病倒的景穆帝，以及后期期王在位的第四代文成帝。虽然景穆帝不是正德式的太后，但他显然太武帝下令毁菩提牟尼时维护菩提牟尼教的关键核心人物。正因为他故意延迟毁菩提牟尼时间段，才使得诸多和尚在毁菩提牟尼群众运动开始后能好不容更易救出，大比率的菩提牟尼像、当代也由此得到保存。由于他没有即位当太后就与世长辞了，就用尚仍未成菩提牟尼的阿弥陀佛观音菩萨来对此。

也有人指出，这五位太后的分列依次原先是按祭祀始祖的昭穆新制度，将第一位始祖放中的间，其余在左右紧贴依次分列。因此，形体相当较高大的第19山石主菩提牟尼，应该狮征性着以东魏第一位太后慕容垂珪，而第18、20山石主普贤则狮征性第二、三代太后。因此，第16山石的许多现代形态设计应该在第20山石的西南侧，由于这以外崖面的的山崩而移到那时候的位置。但这种看规成祚的年必要，就是第20山石西南侧的崖面的是否真的在五山石修建之始就山崩了。沙门天将的拟建早先慎重的，绝不会选一个快要修建没几年就山崩的崖面的，还不得不在几年后改变原先的形态设计。

说五山石主菩提牟尼是以东魏年前五位君王附身的观点，主要有恰好依据。一是上文谈到的规果和尚见解的“太后就是正因如此般若”的来历，把拜菩提牟尼与对太后顺从都与为基本。二是文成帝在毁菩提牟尼最后、云冈石山石修建之年前的公元前454年，让菩提牟尼教神职人员们在京城的五级大禅寺内为道武帝及其以下的贤元帝、太武帝、景穆帝、文成帝等五位太后各铸币了一普贤菩提牟尼像，每佛龛都有一丈六尺较高。如今又在云冈修建了五山石，五山石内也都是一普贤大菩提牟尼像，这种快要好恐非偶然，应该就是在北燕五级大禅寺内为十世君王铸铜菩提牟尼像的翻版，但在体比率上显着更胜一筹，且保存至今。

第20山石的主普贤是云冈石山石最闻名的大菩提牟尼，较高13米，俗称“长椅大菩提牟尼”，也是云冈石山石的金色。主菩提牟尼常为金刚界厢，双手于腹年前扬修在手印。他有着长眉较高腹，面的都与威武雄壮，内着和尚祇支，边巧遇精致斑只见，均穿袒腰部德式菩提牟尼衣，承传了十六国和更早情调。均套贴体，并衬托显露全身均形的作规，显着受到了孟沙拉陀罗多朝摩崖情调的因素。

主菩提牟尼紧贴都是一全身比率较小的祚菩提牟尼像，分成三世菩提牟尼素材，其中的上方犹如已崩毁。现时右方的祚菩提牟尼身着通肩德式均套，也是均套并排全身，可清楚地看不到菩提牟尼的体型。虽然年前壁和山石山腰的崩塌导致主像与左胁侍祚菩提牟尼只不过暴露在进去的，呈现出了不尽相同程度上的复原，但几经无数风霜受洗后的菩提牟尼像依旧保在手良好着后期期的可谓，成为不太可能让人为之惊叹的当代。在主菩提牟尼正因如此还嵌有跪德式专用养观音菩萨，以及身形更为无聊的小鬼，使山石内整体图片的完整而充实。

形态与摩崖格局与20山石亦非的第19山石，是五山石中的体比率仅限于的洞山石。主普贤也是常为金刚界厢菩提牟尼，较高大约17米，有着素面的较高鸡肉袈裟，直接厢于石山石地面的上。穿著与第20山石大菩提牟尼都只的袒腰部、有下部肩衣的均套，衬衣不远处有连续的之字型衣褶斑，全身表层的的衣斑为直观的阶梯德式，衣物并排全身描绘出显露矫健的均形。他的右手举于胸年前，扬无畏印，双脚在手衣角移到腹年前。为保证主菩提牟尼的用材，紧贴的厢菩提牟尼被分别嵌刻于二胁洞中的，用意显显露即使如此与将会菩提牟尼，也是三世菩提牟尼素材。

须要注意的是，都只的菩提牟尼像样德式，在各个朝代所狮征性的个人身份可能会不尽相同，不必根据时代基本特征好不容更易进行假定。19山石紧贴胁内都只都嵌着倚厢菩提牟尼，但是一普贤是将会菩提牟尼，另一普贤是即使如此菩提牟尼。因此，在以东魏中的期，仅根据厢姿较更易确定菩提牟尼的个人身份。唐代之后，凡是有贤确石鼓的倚厢菩提牟尼，全部都是将会菩提牟尼阿弥陀佛。该山石还有云冈较早的菩提牟尼传剧情图像，图片的画法简要凝练，突显露了菩提普贤者和其子罗睺罗都与见的题材。

这内都的石山石应运而生了与孟沙拉菩提牟尼教不尽相同的“西方菩提牟尼教”

第18山石紧贴宽大约16.5米，南以东深大约 7米。和第19山石都与同，山石门底部也开着贤窗，火车站在山石均，正好可以利用贤窗看不到主菩提牟尼面的部。主普贤祚菩提牟尼身着更易容的袒腰部德式均套，均套表层的刻满了诸多小厢菩提牟尼，这一点更为独特。他的腰部不远处没有披搭衣裳，与年前两山石主菩提牟尼样德式难免不尽相同，但衣斑等锯节都与同。主普贤紧贴都是一胁侍观音菩萨祚像。在紧贴壁还各嵌着犹如祚菩提牟尼像，包含了三世菩提牟尼素材。这些祚像，在头身百分比上看，上半身比较较高大，显得百分比不协调。这不必是一个视觉问题，如果火车站在下方仰视菩提牟尼像，百分比似乎就是但会的。

18山石还有一不远处比较精妙的艺术创作特点，就是侧壁观音菩萨腿部底部嵌有10普贤姿各异的弟子，他们的夸张极度丰富多彩，有的喜悦、有的沉思，极度精妙，服装上也不并存，显现时显露菩提牟尼来历时招集弟子心领神会的场景。这些嵌像虽然经风化作用难免复原，但产后生的复原美依旧慕名而来人。

第17山石中的沿用着西方目年前推测的仅限于的交脚阿弥陀佛千手观音，山石门底部也有贤窗。主普贤千手观音较高15.5米，头戴玉冠，头山腰袒赫氏，身上有项圈、璎珞、臂宗谷、蛇形巧遇只见等装上巧遇品。因摩崖用材过大，在修建时故意将洞山石地面的凿得低于洞均地面的。为了防止手臂过重而脱落，在左肘下使用了束帛柱承托。不过，尽管想到了许多防范工作，再度还是较更易克服石质金属材料本身更易风化作用的根本原因。我们那时候看不到的交脚千手观音，其双臂自肘以下仍仍未崩毁，仅残留着左臂突起的断石。敦煌莫较高山石以东魏期石山石中的也风行交脚阿弥陀佛千手观音，正是受其因素而产后生的。

海城云冈石山石第17山石主普贤交脚千手观音

第16山石在沙门天将五山石的最东端，洞山石样式与其他四洞完全都与同。从摩崖情调上看，此山石的主普贤祚菩提牟尼像鸡肉袈裟表层的刻水波斑，面的部长弧，多了一些鸡肉感，全身较瘦，穿著褒衣博只见德式均套，是类似于的华夏德式菩提牟尼像，显现时显露了第三期的基本特征。从洞山石正八角形的看，其他四洞主普贤九成据空间极大，而此山石主普贤和年前壁彼此间有较大间距。有历史学家指出，第16山石在修建操作过程中的因文成帝马上与世长辞导致工程延后，在此最后在第三期时经重新改凿才方才建成。但第16山石摩崖样德式的叠沙，说贤了显露了菩提牟尼教艺术创作和西方现时代中华文化的常为合越来越相常为合的态势。

石山石与禅寺院是传播菩提牟尼教的媒介，在以东魏建祚年前就已存在主要用途讲经来历和苦行的菩提牟尼教石山石。与以年前不尽相同的是，云冈第一期石山石在显显露以东魏早期的菩提牟尼教中华文化均，还特别嵌凿了用以金色太后的大菩提牟尼摩崖，这是之年前兴起菩提牟尼教的地区从仍未经常显露现时过的现时像。沙门天将五山石的大菩提牟尼不只不过是菩提牟尼经内都的核心人物，他们既狮征性了基督教精神领袖，也狮征性了人间君主，是基督教神权和专制新制度的极致为基本体。这样用菩提牟尼狮征性太后的形德式，使这内都的石山石少了些神秘感，多了些人情味，应运而生了与孟沙拉菩提牟尼教不尽相同的“西方菩提牟尼教”，为菩提牟尼教艺术创作以及意义的本土化想到显露巨大贡献。

文帝不择手段源泉一国和之力来修建云冈石山石

公元前471年，慕容垂宏即位，他就是对以东魏历史的网络产后生重大因素的文帝（471～499年王在位）。在他统治的早期，各地武装上起义有增无减，朝臣大体比率的剿灭不仅仍未遏制官吏起义的信念，反而诱发了更多的冲突和斗争。为了维在手社会新制度的规治，文帝即位后就好不容更易进行了大刀阔斧的革新，通过推行满克族的群众运动慢速异克族松平习俗的的网络，迎来了以东魏最平衡、最兴旺的中的期。云冈石山石第二期工程就主要不远处在这一中的期。

在文帝的近十年下，不仅专制新制度难免巩固，对菩提牟尼教的掌控也逐渐沙强。再次沙上慕容垂宏本人及后期期各阶级都酷爱菩提牟尼教研究，所以他聘商比率了全中国和大比率优秀匠汇集于此地，不择手段源泉一国和之力来修建云冈石山石。几经几十年的兴修，再度在文帝迁都洛阳年前嵌凿显露了年前朝较更易媲美的1至15山石（14、15山石统称先前的文学作品）。地理学家范宁（466～527）到此考察时，将其壮丽之景塑造成地描述为“真容巨壮，烟禅寺都与望”。

修建第二期的主要目的是专用和尚人们苦行，所以大中的型石山石数比率最多，大约九成云冈文学作品半数的三分之二，修建的依次基本为南至北。和第一期都与比，山石内的文艺活动空间减小了，极为丰富多彩的菩提牟尼教剧情与装上巧遇品斑样潇洒大气之风。云冈石山石之所以很难呈现出如此金碧辉煌壮丽的体比率，与其锯砾岩的岩石色泽有关键性间的关系。锯砾岩修建更为较难，可以在短时间段内修建显露太大空间，但不利于精嵌锯刻，因此山石内正中的像的用材都比较大。与第一期的柱础山腰大像山石样式不尽相同，二期洞山石多为正八角形的八角形八角形或弧形的菩提牟尼殿山石，并且多为成组的双山石，个别以三山石为除此以均，每组都有并存的崖面的，和表层的刻有适合于斑样的八角形祚柱，金色着崖中的菩提牟尼殿。另均，这些成组的洞山石内部涵盖年前、后会议室，山石山腰的龙凤瓦片平棋也给人一种离开正殿的感觉到。此均，第二期摩崖突显露了菩提、阿弥陀佛菩提牟尼的声望，在许多；也还嵌刻了菩提牟尼MLT-、地藏、因缘剧情，连主要用途连续性通风的贤窗上，有的也墓碑菩提牟尼教剧情浮嵌。

因文帝革新促进了满克族与羌克族克族中华文化的交流会、常为合，这时的摩崖通过社会发展，引发了菩提牟尼教石山石艺术创作西方化的较后半段。山石均经常显露现时了华夏现时代屋面建物的斗拱与山腰上嵌刻，还有中的印为基本的菩提牟尼塔嵌刻。菩提牟尼像虽然仍沿用了面的都与周围、身材宽壮的基本特征，但西装上华夏的褒衣博只见德式大的菩提牟尼像在第二期的中的段开始兴起。或许是因为后期期社会新制度间的关系更为平衡，老官吏后日常生活都与对利宁，菩提牟尼像的英雄气概较之年前难免减少，体态变得极为丰腴。

云冈石山石第二期最先修建的是7、8山石，功德主为文帝本人。二山石格局基本一致，主要素材依旧为三世菩提牟尼，只不过组合形德式更为丰富多彩，多用菩提多玉、菩提显显露即使如此、那时候菩提牟尼，用交脚菩提牟尼或观音菩萨显显露将会菩提牟尼，这种方式也和之年前难免不尽相同。在二山石后会议室，8正中的后壁正中的内嵌菩提像，7正中的后壁正中的内嵌菩提多玉像，这三普贤比如说7、8山石内仅限于的摩崖，其所在的正中的也是山石内仅限于的，以显显露即使如此菩提牟尼和那时候菩提牟尼彼此间的承传间的关系。两山石侧外壁除了有显显露三世菩提牟尼像的内容均，还通过各别并行的方德式布置摩崖和菩提牟尼塔。山石山腰为极度相似屋面的平棋，突显显露格局的整齐划一，每格的中的间为如意，周围有小鬼围绕。小鬼们穿著袒赫氏头山腰的观音菩萨装上，身材都与较第一期稍稍丰满，但姿仍旧是呆滞无聊的V字型。在侧壁各别并行地布置摩崖正中的和菩提牟尼塔，以及极度相似瓦片的平棋山石山腰，都是华夏的艺术创作金属元素，表贤这时的云冈菩提牟尼教艺术创作正在逐步满克族的。

第7山石年前后山石四边的上的摩崖正中的多为弧拱形，有火焰形正中的楣，并在正中的楣表层的刻显露一排专用天道。正中的姚的形态设计为一条两首的龙的，龙的首分别上卷，这都只也是融入了满克族金属元素。正中的内的常为金刚界厢菩提牟尼像，总体塑造成是第一期情调的承传，主要区别在于全身依然次是以年前那么雄壮，毕竟了英武之姿，这可能会是后期期社会新制度后日常生活日趋平衡的说贤了。

海城云冈石山石第8山石后会议室门上及以门上

第8山石年前后会议室彼此间的台阶底部有主要用途连续性通风的阳台，在台阶紧贴底部各刻有讨逆神祇，这种摩崖在整个云冈石山石内可以称得上独一无二。讨逆神祇在南以东朝及唐代中的期这不风行，直到宋代才开始将神祇汇聚为除此以均好不容更易进行崇拜。所以，第8山石很难经常显露现时这样除此以均讨逆比如说很珍贵的。其中的台阶门上骑白牛的神为摩醯首罗天，他有三头八臂，这种多面的多臂的塑造成是受孟沙拉教神祇的因素。他的上方四手臂保存完整，右方仅存一臂，其余残毁。与之梯形的是台阶西壁的大白卡萨天，他脸部身形都是地藏状，披发，五头六臂，身骑孔雀，上举的双手分别举托日月，中的间双脚执弓，右手残余半臂，手应在手扑。主臂右手放腿上，腿部向右翻转，双脚擎鸡于胸年前，图片的后生动连续性，均貌流畅。

以狮子为讨逆这种来源于十六国和中的期摩崖的过分之前留存

9、10山石也是除此以均双山石，进去的有并存的极度相似屋面庑殿建物嵌刻，是阉割钳耳庆时（王遇，443～504）在永泰八至十三年（484～489）只用五年就为文帝建成。山石内四边的也是采行华夏现时代的各别并行的格局规，展现时了菩提牟尼教艺术创作离开东夷地区后西方化的的网络。第9山石的主像为菩提，第10会议室主比如说阿弥陀佛，二山石显显露着那时候菩提牟尼和将会菩提牟尼的承传间的关系。这两山石虽然花费时间段不多，可展现时的场面的却极度适合于，贤窗、装上巧遇品斑样、后生动的摩崖等石山石应有的要素一个也不少。山石檐祚柱下的石狮子虽因年代久远而模糊不清，但以狮子为讨逆这种来源于十六国和中的期摩崖的过分却之前留存着。

在第9山石的年前后会议室，以纵向低水平的莲瓣斑巧遇只见将各四边的划分成上、中的、下不尽相同的空间层次来格局摩崖正中的，呈现出了显着的各别并行德式构造。山石内的内容与格局7、8山石更为宽阔气派，极为丰富多彩，但摩崖情调一直是7、8山石的承传。山石内还不在少数根据菩提牟尼传剧情素材而嵌刻的摩崖，例如年前会议室侧壁一正中的内，刻一普贤常为金刚界厢菩提牟尼，以右向右抚摸犹如双手跪拜的拳头跪小菩提牟尼之头，显显露的是菩提牟尼抚摸儿子腿部。在9山石年前后会议室彼此间的贤窗侧壁，浮嵌着能仁观音菩萨乘狮入胎，是菩提牟尼传剧情的第一个情节。在贤窗均的紧贴各刻有犹如阿难塑造成，他们分别是鹿头梵志和尼乾子，还给分别拿着破烂和雉。狮这样成对的阿难在南以东朝中的期极为风行。他们原是苦行阿难，赤赫氏的全身瘦弱，饮品有趣，衣物破旧，在此最后都信奉了菩提牟尼教。在菩提牟尼教艺术创作中的，经常描绘有阿难塑造成，以对此菩提牟尼有剪除阿难的规力。

海城云冈石山石第9山石年前会议室以门上贤窗

在第10山石年前会议室通往后会议室的门底部装上巧遇品与9山石不尽相同。竖底部刻画的是菩提牟尼教21世纪的中的心文殊，紧贴都是犹如阿修罗神摩崖，多头多臂，手擎日月和武器，以守护菩提牟尼规。在年前会议室的正壁与紧贴上都是各别并行嵌刻摩崖正中的，且尽比率想到到都与互梯形。最具有华夏现时代特点的是御正中的，显显露一座顾及的庑殿山腰正殿，面的阔三间，贤间内嵌交脚阿弥陀佛观音菩萨，紧贴梢间各嵌犹如思惟观音菩萨摩崖，八角形柱上有浮嵌的忍冬斑和元载索斑作为装上巧遇品。有的正中的内显着显显露着地藏剧情，如年前会议室门上第二层以东侧一正中的，嵌一祚菩提牟尼，头山腰有华盖，身下上方有一个小孩子长角在地，显显露的是菩提牟尼的年有情之一儒童地藏剧情。

离开后会议室，年前壁山石门底部墓碑七菩提牟尼并排而厢，显显露的是即使如此六菩提牟尼和那时候的菩提牟菩提牟尼彼此间的承传间的关系。毫无疑问厢落中的间的是菩提牟尼，用意来突显露其关键性性。第10山石后会议室壁间的摩崖正中的有很多菩提牟尼传剧情素材，例如年前外壁层一正中的显显露菩提牟尼石敢当天和剧情，菩提厢着正中的中的，以右手扬触地印，正中的均刻招集魔正在向着菩提牟尼进攻，而菩提牟尼身下的魔鬼已被打翻在地。还有一些剧情图片的还较更易判定其确实内容。从该山石风景来看，内部的装上巧遇品嵌刻极为繁杂华贵，精巧别致，引人瞩目。

本文摘自《西方石山石艺术创作精讲》，小标题为翻译者所沙，非文中的所有。文中的所用插图以均来自该书。已获得显露版社专利权转载。

文中的作者/常青

摘编/利也

编辑/张进

导语校对/赵琳

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