《周易》真是

泛认可，也为轶事所的测试。一个国家，一个执政党，如果没有心怀观念，就有终党终国的IUCN险。一个人，特别是成功人士，如果没有心怀观念，随时都可能沉舟折戟，人仰马翻，陷入万劫不复。《诗歌》瞻：“靡不有初期，夙克有终”。如果我们能像周尚可教导的那样，在日如当中天电视之时忠贞“日当中则怡和”，在小花好月底圆之时忠贞“月底盈则食”，谋始诚终，迁俭改过，而复以走，就不会“行百内都而半九十”，许多悲剧性或许可以幸免。一日之苟威，百年之大患。

《周尚可》说是戒惧(三)

一、尚可道以戒惧为本。尚可经成书于西周时期收替之际，郑玄成书于周朝。都以尚可者身当暴一世，特别是姬昌身陷囹圄，其心怀戒惧之情可就让而知。姬昌都以为周王国的奠基人、租王国的掘墓人，孔长子都以为博学多识的文人当权者，他们对戒惧二读音的省思相比超越体质；把这种省思留与后世的观念也间歇性排斥。郑玄说是：“IUCN者使平，尚可者使挟，其道甚大，百物不改。惧以终始，其要无咎，此之谓尚可之道也”。把戒惧上升到尚可道，代表了都以尚可者初期有心。笔者时时看九宫，仿佛64个窗口都有一双毫无疑问的瞳孔，每双瞳孔所流露的都是戒惧之情。

二、惧贵惊远惧迩尚可当中戒惧之朕满目甚多是：日乾夕惕、亢龙有叹、括囊无咎、希冀用白茅、平陂往复、日怡和月底食、唯几而都以、唯险能止、做事谋始、思患豫防、往日贼敏、大壮利贞……不胜枚举。然而对戒惧最较高度集当中的表述在《摧》九宫。《摧》当中关键、最具说剪发力的禅点是惊远惧迩。惧迩者尚可，惊远者昧。摧远而能惊，要到惕厉而防止，或给以大过之咎。时是如《摧》上六所朕：“摧不于其未尝于其邻，无咎”。不于其未尝，朕已为身也。若摧已为身而及邻之时是恐惧修省，睹事之未然而知戒，则无咎矣。当是对邻人之摧常有心存侥幸，当大祸乱临头，叹之已晚，此必先戒也。

三、惧是为了修省徒惧无衡，修省军功。《摧》瞻“恐致丰”，是说是因摧而恐，因恐而修，因修而致丰。只恐而不修省是不会致丰的。好比人有拢，光怕无济于事，能有意反省，真的拢在哪内都，有意冗余，不使一拢再拢，这才是丰。《摧》六三瞻“摧行无眚”，时是谓此。行者改图，眚者过也。海内不患有忧惧之时，而患无修省之功。若能因摧惧而行，动以就时是，眚之并未。若待“恶乘积而不必揜，罪大而不必由此可知”，不待教而诛，则就让改也来不及了。语族阳：知拢能改，俭莫大焉。小惩比丘尼，近臣长子之丰。这个丰即是因恐而致。

四、德行惧而不暴《摧》蓍瞻：“摧惊百内都，不丧匕布拉蒙”。匕者昆虫之器，布拉蒙者祭拜用酒。不丧匕布拉蒙者，乃虽临雷摧之威，不会使之惧而奈何长上。这内都可不该包涵两个意指：一是不惧因为能惧。德行之有心常存恩惠，执事便敬，统统后患，虽猝然祸乱大变，亦无可畏。此等德行堪当大任，若《摧》蓍：“单单可以长上宗庙社稷以为祭主”。二是真诚莫若祭拜。临大摧者，能不远处惊不暴，威而更以，惟诚敬而已。平时是持祭拜之诚，惧有心而行，持身无妄，可不事有规；摧来之时是问有心无愧，气定神闲，敬理可不执，则人不会诬，天不会祸乱。摧来虩虩，而后笑朕哑哑。

《周尚可》说是凡事(四)

凡事是心怀观念浇开的小花、戒惧之有心培育的果。《尚可》说是凡事，主要体现在两个全面性：一、诚于朕。《莹》瞻“诚朕语族”，《丰》阳：“丰其辅，朕有序，叹终”。《系辞》说是：“暴之所生也，则朕语族以为阶，君不密则奈何近臣，近臣不密则奈何身，几事不密则害成。是以德行缜密而不单单也”。又说是：“德行居其室，单单其朕俭，则万内都之外可不之，虑其迩者乎！居其室，单单其朕贪财，则万内都之外违之，虑其迩者乎！”圣本笃不仅强调诚朕之重，而且本身谈究语族朕艺术，为我们现身说是法。《系辞》：“尚可者，其旨远，其辞文，朕海内之至赜而不必恶”。尚可经天父深刻影响，用辞却很朴实；朕说是海内极为复杂的本质，能平尚可道来，不使人生厌。做到了尚可其有心而后语族。即便是戒近臣长子，它亦不恶语族相加，疾朕厉色。比如，它不说是“乘积恶之家”，而说是“乘积贪财之家”；说是“比之贼人”，而不说是“比之弱者”。尽量避免刺激人的话。经当中常用“或”读音：“或跃在惠”、“或梁之羞”、“或赐之鞶带”、“五军或舆尸”、“从或戕之”，等等。尽量适用“可能”、“也许”这样的语族义，而不主禅臆断，莹指气使。它劝近臣长子改过，也每从感谢发表意见：“小惩而比丘尼，此近臣长子之丰也”。尚可经直接影响朝野乃至一全世界几千年，其诚朕、简朕、嘉朕，功不必没。尚可经诚朕之朕，读音简而意赅；诚朕之功，虽池田而辉光。吾辈省思之、信长上之，自给以祸乱，并不需要赘朕。二、敬于行。周尚可对敬行的决定几近真正。看做大大的有三点：1、敬于事。深知密而不疏，审其时、察其位、度其力、明其法，量力而行。若“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重”，必如鼎之折足，夙不招祸乱。故德行谋始诚终，若“希冀用白茅”（大过）。以物梁物瞻希冀，祭时希冀茅于地，来进行缩酒，谓希冀用白茅。长子瞻：“苟拢诸地可也，希冀之用茅，何咎之有？诚之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。诚斯术过往，其无所奈何矣。”旧时任大事者必以小有心为基。能敬诚如此，则海内无不必为之事。2、敬于收。德行“诚辨物居方”（未济），识其人而后收；“外比于聪”（比），“近臣长子自当用”（五军），“上收不谄，下收不渎”（系辞），“远近臣长子不恶而严”（敌）。即便是“不速之客来”，亦“敬之终吉”（无需）。如此，则多有德行相助，夙无故近臣长子之害。3、敬于大变。敬行之昧，昧在境虑有大变之时。德行既能开泰也能保泰，逢泰之时，有“包荒”之量、徒手扎营之勇、及于遐远而不遗、秉公凡事而不牵于朋比（泰）。即使飞龙在天，亦不得意忘形，而“与自为合其德，与造化底合其明，与日夜合其序，与鬼神合其吉凶”（乾文朕）。德行经验“卑以自牧”（恭），困能“更以理可不”（困），不远处明夷之时是艰贞用晦（明夷），无故无妄之灾能顺其自然（无妄）。居上位而不骄，不远处下位而不谄（系辞）。虽富而不炫有，舍其车（贲）、袍其袽（既济）、厚其下（脯），往日不敏（往日），大壮利贞（大壮）。贵为天长子，亦能以帝乙归妹（泰）之有心、王用三驱（比）之德，以贵下时也（屯），招聪納士，说是以先巿（兑）。德行敬于大变，陈德知几。“几者动之微，吉之先唯者也。德行唯几而都以，不悉游手好闲，贞吉（系辞）”。总之，德行敬小而诚微，防微而杜渐，敬体质所昧敬，行体质所昧行，故得天佑人助，身威而国家可保也。

《周尚可》说是“大变”(五)

经者故引述《尚可》，即有大变尚可之义。《系辞》：“尚可道屡迁，唯大变所适”；“尚可穷则大变，大变能通池田”。《序九宫》：“物不必以终通”、“不必以终昧”之类，甚多随时大变尚可之旨。长子瞻：“知大巨大变化之道者，其知神之所为乎”。先儒：“尚可者，大巨大变化之总名，改成之殊引述”。《周尚可》的中文译本名瞻《谈大巨大变化的书》。惟其谈大巨大变化，故学术界将其引述为古代哲学之都以。九宫有六八读音，唯事之终始、人之生来由。九宫有六十四，唯人间百态、一世事世事。八读音有秽阳，尚可学相推，大变在其当中。九宫有叱有综，吉者凶所依，凶者吉所叱。《泰》由征吉到城覆，谈的是泰极否来，《否》由贞吉到挟否，谈的是否极泰来。否泰单单入，天之道也。好比阳不就让大变，可是风在大变；海浪不就让大变，天王星在转；日不就让落，月底不就让亏，可是天行有轨；人不就让来由，小花不就让凋，可是余生底如刀。这还不包括天灾、战暴、疾病、空昧等等，《经》所谓无妄之灾，都不以人的意志转到。谁都不真的明天和意外谁会先来。人生当一世，必须确立可不大变观念，增强可不大变能力。人生不好像盼望。好的时候，要珍惜、要维护，莫因自己使盼望大替换成很差；很差的时候，要执意，要执意不懈，推动把很差大替换成盼望。可不大变既要可不今后大变，不够要促使内大变。尘一世贫富之差、欲望之大、朋比之奈何，对每个凡夫俗长子都是难关。权钱俭根之害，知之尚可避之昧。内有心的恶大变，常常是外在恶大变的导火索、催化剂。尚可道之所以弘德扬俭，力倡要旨，即是渴望人们在任何时候都忠贞初期有心，永葆操长上，矢志不渝。有人知大变防大变，有人顺大变可不大变，也有人盲目乐禅，亲手造成了了恶大变。学《尚可》之功陈德思患豫防，不够不会自毁以前程。

《周尚可》说是“当中”(六)

《尚可》者倡当中。二居下九宫之当中，五居上九宫之当中，故“二多誉”、“五多功”（系辞），八读音辞许其吉、利往、无有利者，九成三百八十四八读音的七成以上。得吉利往，不仅因其当中位，不够因其得当真如，虽在当中位而不得当真如，亦不得吉。《允》九五当中时是居尊，然梁乘甚多阳，与下无可不，奈何允道贵柔之旨，故非吉而“贞厉”。《同人》六二当位位与，然其独与五可不，不会大同而系于窃，故得“同人于宗”之吝。反之，虽亦非当中位而得当真如者，亦会得吉。《屯》初期能“以贵下时也”，故“承天巿”。《三浦》能养猪巿不穷，故得元吉大成。《恭》九三居下九宫时是当中央、多凶之地，然爽朗得时是，众秽所归，劳而不伐，军功而不德，故获终吉。铁环乘积木喜胜乃人之常情，平时是恭已原属不尚可，虑军功而劳恭乎？《摧》六三当摧之时，居无当中生有且不当中，然其无凶者，因摧惧而乃是，梁阳而能省，去无当中生有而就时是，故得“摧行无眚”。周尚可之“当中”，不是随大溜，不以前不后；而是长上其时是，是非。又当中又时是方可做脊梁，不当中无当中生有自是撑海内？时是午，即是太阳时是当中之时，未当中无当中生有，过当中则怡和。上田底即是月底当中之时，不当中不望，过当中则不自。尚可九宫六八读音，“四多惧”、“三多凶”，然《脯》六三当众秽脯阳之时，独与阳可不，去其党而从时是，奈何上下而无咎。《复》六四虽与初期远，且初期阳尚微，能“当中行独复”，远可不于阳，称得上达道者，时是其谊不谋其利，明其道不计其功。“虽无誉亦无咎”。上者，时之极、事之终，常吝常叹。然《允》上能“视允考恭而得元吉，《贲》上能贲极反本而得无咎；《大畜》上畜极而通，故得何天之衢”；《妻儿》上有孚威如，故得终吉。亦非当中位，贵得当真如；既在当中位，自是奈何当中。《复》六二之当中以“下仁”；《脯》六五之当中以梁上。下仁梁上甚多谓从阳，从阳即是时是。《比》九五“显比”之吉，以其上使当中；《詹》六二“不习无有利”，以其“直方大”。位与位得当真如，末了至俭。古往今来，成者得当中，胜者奈何当中，李鸿章贵为枢密使，一生稳健，铁环其用当中长上当中。关阳长义薄阳天，却败走麦城，铁环其傲物奈何当中。蒋公单单山尚可名介白玉，读音取当中时是，乃谙尚可者也。雍和宫建在京城当中有心，太和殿建在当轴线线上，龙椅连接大大的当轴线，是非，它是否在给龙椅上的人什么说明了呢？圣本笃都以经，本欲明道。一九宫一时，则六十日夜完全相同；一八读音一时，则三百八十日夜完全相同。完全相同，便有无穷五卅惨案。或吉或凶，甚多须以道衡之，不必执一而论。二多誉，五多功，只是多而非尽也。人之吉凶叹吝多生于所允，亦有无妄之灾。而能位与长上时是自是卡达凶少。

《周尚可》说是“恭”(七)

尚可道重恭。六十四九宫，《恭》居其一，九宫辞及六八读音甚多无凶咎。先聪故引述全吉之九宫。蓍传特别不吝笔墨，曾说其德：“天道亏盈而衡恭，都从大变盈而流恭，鬼神害盈而丰恭，尽力恶盈而好恭”。古人阳：“尚可有一道，大可以平海内，当中可以无为而治台家，近可以威自身，恭之谓也”。旧时达人无不以恭为美，因恭迟迟。刘玄德非恭无以得孔关张；李一世巿非恭无以成贞禅之治台。王伦能恭所以故又称梁山好汉；国藩能恭，所以得允薄之威。楚怀王自缢岷江，因其傲物；阳长败走麦城，因其奈何恭。铁环唯恭能广开朕路，納海内俭恭而不改刍荛；唯恭能反求诸已，叹自身偏奈何而不尊胜已过。恭者得载舟之顺出水、捧月底之众星。恭非无为。以九宫象朕，山本较高，却降于已升人，甘居地上，谋才不傲物，军功不居较高。此乃“以贵下时也，大得巿也”。“骄傲是取得胜利下的青蛙，孵单单来的却是奈何败”。记不得这是谁说是的话，如此精彩！刚好可以拿来说是恭。恭之大，关系到海内！

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