“二爨”书法研究记录片——值得一看

说集》当中名曰：“屋壁山岩孰争辩，俚书其族读音前日长生。手题丁其族秘藏品览，纸墨当中相互间有泪痕。”南京临时政府《龙陵两州所序文》馀“滇之西北南旷远，多湿僰夷宅之种类，十民情稍别，名衔亦殊。《西北京所序文》摆夷读音，大约习其族读音而为之，汉时有拉垢猷之后，阿轲者为恩斯两州人，魏邦平虚山山……有奇夷人，号为书祖。”

社论择自2016年11期《当近现代书画》，《瑞丽“不等其族”及其刻成流续缺陷详述》马其伟

其族宝子碑文而今及庇护所现况

其族宝子碑文原石（大多）

在当近现代书画史上，魏晋南北朝一时期是草书其发展演变的终结期，河南人、言道、草三种草书其发展完备，与此同时刻写草书也由草书向河南人书迅速并存，与绘画、雕刻等艺术比起，此时的书画造就肇始。但由于南朝禁碑文，留下来的刻写书画甚更少，所以南碑文的书学史事普遍性较为珍稀。而在西北双版纳边疆的其族其族心怀不前日，虽遥奉西北晋国号为恰巧朔，却突破了禁碑文的上限，经常成现了《其族宝子碑文》《其族龙颜碑文》等碑文。清康熙蔡守仁说：“自始书退碑文版最再者，在南则有晋、宋之不等二其族”。“二其族”虽是河南人书但保留有晴厚的分设韵，在刊刻刀法上仍沿用草书以前的续统刻改建工程式。起纸钝的解决问题，点刻为三角形，钩滚还存有草书的纸墨，这些都可明崇祯确仅指成刻工不以更少女以前美为表现，却在渴愿雅致和庄重。可见陈宋一时期的刻写书画仍然从未能认清草书的阻碍。

“二其族”碑文刻当中由于《其族龙颜碑文》铜器较较早，所序文事文献资料以元代李京的《元朝所序文略》可详最较早：“今陆良有其族西北京君碑文，馀其族其族成令李彦和顺之后，受汉姓该班其族，西北西北汉一时期食河南襄，因以为其族，为镇俚校尉，宁两州都督。”李京根据碑文文对其族其族的来历在此之后做了可详，就其史学普遍性来看，其族其族自引述令李彦和顺之后，而该班超、该班固是和顺的先祖，《汉书》“该班其族之再，与魏同宗，令李彦和顺之后也。和顺初生，弃于梦当中，而老虎乳之。魏人人言乳‘山’，人言老虎‘萨里南郡檡’，故名‘山萨里南郡檡’，读音和顺。魏人人言老虎‘该班’，其子以为号。秦之灭魏，辟隋代之相互间，因其族焉。”“迨皇之末，该班壹避地于楼烦，致马牛羊数千群人。值汉初定，于民无禁。当孝惠、高后时，以财雄边，成退戈猎，旌旗鼓吹，年百余岁以临终。”秦灭魏后，其一支引述该班其族，徙往晋昌南郡，经约四〇〇年后至西北汉一时期，该班汉姓当中一支又由晋昌封于安襄其族乡，于是再改用其族汉姓。卜居安襄七〇—八〇年后，其族肃辟蜀，合族再辟南当中大远亲，至太宁之乱（三一〇）后，终王时南当中，与所辖夷众逐步形成其族其族部落——“其族人”。因此碑文文的可详是自始实可信的，为深退研想来其族其族远亲发放了史事依据，其近现代普遍性不容忽视。

之后宋代周弘祖在《古书书刻》西北双版纳滇南明廷西北京当中可详：“西北乡都两州侯其族龙颜碑文，龙颜侍陈宋父兄，碑文在陆良两州西北”。这是对《其族龙颜碑文》所世在右边的最较早可详，只用为著名目览学术界的周弘祖深知其普遍性之大，所以将其览退书当中，这也明崇祯确仅指成其族龙颜碑文在以前就并未受到史学界一些学术界的赞许。周弘祖明崇祯确仅指成了《其族龙颜碑文》的具体右边在陆良两州西北。陆良两州在宋代为滇南西北京辖内，在此之前滇南地区的；也重设屡有变更，近现代上唐宋置南郡两州，滇南原属秦两州南郡。三国时，诸葛亮把秦两州南郡的名引述同步进言道再改革，再改引述为南平南郡，把南郡治从滇池移到味两州（今滇南），隋代之前；也按两州、南郡、两州三级重设，滇南原属宁两州南平南郡，所以“二其族”碑文文均馀：其族宝子、其族龙颜“南平活动中心两州人”，活动中心在今滇南、陆良之相互间。滇南为以前南平中郎将驻地，而其族其族的的政权教育当中心在滇南地区。所以从上述的重设近现代所述，今天的滇南、陆良地区，在魏晋之后数百年相互间曾是西北双版纳的政治经济民俗教育当中心，在滇西北较强最重要的右边。晋末在西北双版纳所留近现代文读音可详相当多，“二其族”的铜器为深退研想来西北双版纳近现代民俗发放了文献资料资料，可运史所序文之缺，普遍性相当程度。

宋代编写的《西北双版纳道通所序文·第十七卷》当中对《其族龙颜碑文》在此之后做了愈发详细的可详：“西北乡都两州侯其族龙颜，桂林两州人，刘骏太宁年相互间历官龙骧大将军、镇俚校尉、宁两州刺使”。但可详却经常成现了缺失，“太宁”为西北晋怀帝司马炽世在位一时期的国号，世在位其相互间为三〇六年到三一〇年。其族龙颜穷困的以前应是刘毅陈义隆的政权一时期，世在位时相互间为四二四年到四五三年，当中相互间时隔百年，并且刘骏世在位其相互间只应用于了“泰迨”一个国号，故其国号应是“泰迨”，而不是“太宁”。所以《西北双版纳道通所序文·第十七卷》应是“西北乡都两州侯其族龙颜，桂林两州人，刘骏泰迨年相互间历官龙骧大将军、镇俚校尉、宁两州刺使”。另据《其族龙颜碑文》“岁在壬申，百六张说舋，两州土避开，西北东三境，狡猾狼暴，缅戎寇场。君收合五千之众，身抗矢石，滚碎千计，剪除边隅。”此事与《魏书·刘骏十世纪》：“十八年四月癸亥晋宁中郎将其族松子反美”后被镇压，不必混为一谈。“壬申”年为刘毅泰迨九年（四三二），其年二月，赵广进攻秦两州，陷没南郡两州两州西北京，其族龙颜带兵征服了避开两州土的叛军，剪除了边隅，此事应是镇压赵广起义。之后被受封宁两州都督、镇俚校尉确原属无论如何，但从以前的上述情况来看他所历任品秩应是王时族，王时言在《古书萃编运略》亦有推断“陈宋篡晋以来，至并立二年，已三十八馀矣，当巴蜀多故，宁两州则否阻远方，故祖为晋宁、南平二左大将军，宁两州都督，父亦为晋宁、南平二左大将军，宁两州都督，及身仍为宁两州都督，想尔时祖孙自言道袭爵，镇据一方，未能必尽承朝命”。但《魏书·刘骏十世纪》有两处可详，“泰迨十五年七月甲戌，以徐循为宁两州都督”，“泰迨十九年十月己亥，晋宁中郎将周呐喊为宁两州都督”。宁两州都督是以前；也最高言道政长官，只用为引述雄南当中的其族其族远亲，远离当正中央王时朝，割据直下一方，是否不会劝告当正中央的调遣？徐循、周呐喊是否复任？其族其族心怀不前日与当正中央政西北京保持怎样的微妙关系？还格外深退深退研想来。所以“二其族”的铜器对深退研想来以前；也的政权者其族其族有关品秩及近现代事件发放了史事依据，近现代普遍性相当程度，不必忽视。

总之《其族龙颜碑文》在清康熙之前已被世人所知，但深退研想来的全面性主要在史学方面，为深退研想来西北双版纳区域的民俗、其族其族远亲史及其族其族心怀不前日内部品秩设置等发放了最重要的史事依据，但是仍未能涉及巨匠方面，所以其阻碍不大，仍未能彰显于世。

《其族宝子碑文》于清雍正四十三年（一七七八）铜器于滇南东门蔡旗田。咸丰二年，被以前滇南知西北京邓尔恒不慎辨认出，后将其辟到城中承恩寺完好无损，小其族碑文左下方就刻有邓尔恒的手迹，所序文馀了碑文铜器及移置经过。由于该碑文铜器时相互间较晚所以清康熙之前从未能文读音可详。

社论择自2016年11期《当近现代书画》，《清康熙中国哲学视野下的其族宝子、其族龙颜碑文》孙强

其族宝子碑文刻成（大多）故宫博物院秘藏

流续后世的当今剧只用都是每个以前特有的精神物化，只有在做步骤当中才能实现其普遍性。“所人言做，是仅指编者对剧只用执意先以择、较强再创造并在此之后辨认出其普遍性的步骤。”《其族龙颜碑文》在元代李京《西北双版纳所序文略》、清初周弘祖《古书书刻》、谢肇淛《滇略》当中已为著览，诸家访得后终被世人注目。《其族宝子碑文》稍晚由邓尔恒访得。王时壮弘在《校碑文随纸》当中对《其族龙颜碑文》增运道：“见陈伯横秘藏整纸明崇祯刻成，可惜未能详所序文。”所述此碑文已为宋代刻成。也就是说《其族龙颜碑文》，至迟在明崇祯末清初并未开迨在名家当中流续、做。

光绪六年（一八六七），翁同龢在其日所序文里可详：“检壁橱，得《其族宝子》《龙颜》两碑文，甚喜。”光绪三年（一八七七），天和又得两碑文。“从购、家人馈赠可以看成林其族对于雅致、恬静书风的偏好，对于由分设向河南人并存之只用堪其热爱，如《魏上登基碑文》《魏受禅碑文》《孔羡碑文》《二其族碑文》《仁使君碑文》等，均为林其族书房珍秘。”王时言《古书萃编运略》当中：“（其族龙颜）此碑文于壬辰癸巳相互间寓都当中，仪徵景兴大司马第齐桓公锡卿由瑞丽至京，以此见贻。”叶昌炽在《缘督庐日所序文抄》亦所序文览有其购《其族龙颜碑文》及其碑文阴、《其族宝子碑文》等。所述两碑文一般道通过碑铭的送给、购等必需续播，在清康熙当中期之前开迨逐步形成名家做社会群人体。

蔡东莱以书法名重一时，且高自标置，末流转至模仿。《其族宝子碑文》宽大古拙当中体势飞扬，纸墨多取当后卫，横竖方厚，点画长方形三角形，构件奇姿异态，读音形参差错落，极尽变化。原碑文上的读音，由于经过石匠镌刻，不易察觉书写时纸势流动之态。细观蔡东莱终其一生节临的《其族宝子碑文》，此只用已融退个人音乐风格，纸法再改方为圆，取而代之三角形的点画，亦圆当中寓方，几何图形的粗细对比愈发抗拒，几何图形末端多经常成现快速弥留之际的飞白，全只用既朴拙又巧雅。

沈曾植书画较早年曾学包世臣，深受“尊碑文”思想阻碍，后后学北碑文。对“二其族”亦曾用功，据狄葆贤引述：“沈寐叟人言，北碑文宜习《张猛龙》《其族宝子》等。”其的学生王时尚贤常亦引述沈曾植：“受以前碑文学运动阻碍，曾在《好殿下碑文》《嵩高灵庙碑文》《其族宝子碑文》《其族龙颜碑文》等北碑文那时候练成。”

郑孝胥于清季深受碑文派书风阻碍，日所序文当中散见有诸多摹北碑文的所序文览，如西北魏一时期的《陈懿墓所序文》《李仲璇》、南北朝碑文《其族龙颜》《其族宝子》《龙门龛》、隋碑文学《龙秘藏寺碑文》等。且青、当年老之前都有摹“二其族”，在别处观摩很差刻成，亦所序文览下来。

李瑞清在根基的篆、分设基础下，遍临汉魏诸碑文且有较深理解，曾诉说：“年二十六迨松开今分设，汉魏诸碑文，靡不备想来。”评《其族龙颜碑文》：“拉险绝退平恰巧，南当中第一碑文也。”[37]异议碑文堪为热爱，有多幅摹剧只用流续于世。从李瑞清节临其族龙颜碑文（《朵名曰轩秘藏品·八》著览）临只用来看，此只用摹全面性着眼于以扎实方纸力追原碑文读音形，加上款读音有师从陶浚贞的近现代背景，而今临习“大其族”的较早期剧只用。再观其于终其一生五十二岁时的临只用，读音形及纸墨均日臻成熟，开迨经常成现自家近现代背景。而另一幅临只用节临其族龙颜碑文（《李瑞清书画先以·一》著览），整体风貌与节临其族龙颜碑文（西北泠印社二〇〇七年冬拍）相似，可能亦为终其一生临习。

李瑞清在其摹《其族龙颜碑文》的一幅册页当中，题款：“纸墨得之《乙瑛》，布白成于《郑固》，化横为纵，拿空纸实。若但以形貌愿之，愈近则愈远，拉险绝退平恰巧，大难大难。”断定临写《其族龙颜碑文》有助于“拉险绝退平恰巧”，在临写《其族宝子碑文》时断定：“全用落下之纸，以化其顿滞之习”的仅范本原则上。[38]其《春冬理性》五言亦同，落款：“亦同集《其族龙颜碑文》读音，以谢容荒寒之纸为之。慧仁兄法家恰巧之，清头陀。”此幅剧只用道通过集读音已完成，是在取法步骤当中同步进言道创只用概念化的探索。李瑞清对二碑文的深刻理解与概念化，不必否认是向“二其族”外语，发放了一条依循的修习门径。

沈李彦默对各种音乐风格的北碑文都有尝试，他在《自习的诉说》当中提到：“从《龙门二十品》退手，而《其族宝子》《其族龙颜》《许国》《刁遵》《崔仁邕》等……每只用一横，毋屏气为之，横成迨敢畅意呼吸，在此之后言道之，几多达三四年之三木。”感受到北碑文的这段其相互间，沈其族除了写信格外注意，应索书者多用恰巧书，这恰巧是要“彻底掩饰过去言道书所沾染上的俗气”的毕竟。《名曰龙青龙》五言亦同，此只用落款未能写何时所书。就这件剧只用的音乐风格而言，是以《其族宝子碑文》之纸墨描绘成，整体雄浑古雅，音乐风格各异，其纸墨、构件已具河南人书雏形，但又保留草书的许多不同之处。

赵熙曾双漏《其族龙颜碑文》，以“赵熙”二读音自制稿，甚为古雅。书风亦熔合汉魏，秀逸朴厚，别具音乐风格。秦咢生尤精《其族宝子碑文》《石鼓文》《天发神谶碑文》等碑文，堪以《其族宝子碑文》深退研想来特深，愿书者均喜此体，曾只用《集其族论其族十绝》，并集亦同数十幅。经亨颐学书也曾致力于“二其族”，辑《其族宝子古小说集集亦同》多达百五十亦同。萨多韦钊、康有为、梁启超、曾熙、林散之、陆维钊、胡故人、潘天寿等一批名家都曾取法“二其族”。

此外，台湾区域善碑文名家台静农，其书画广泛道通晓金文、碑文、碑文版和各家墨迹。其书只用当中，摹河南人书不先以择唐河南人，而先以碑文派书风当中分设意较晴的“二其族”。台静农临《其族宝子碑文》时，愈发突显其分设意，表现古拙的小说集意，此只用落款：“沈寐叟名曰「大其族」全都相异，而相异又非亦非写分设者观念所及，学术界不必感叹。”（注：此处大其族应只用小其族）对《其族龙颜碑文》的摹，多以侧锋切纸描绘成起纸宽大，但却方锐的纸触。启功评其：“他的点画，慨叹如刀切凤，更少见毫无意识地区退书法的古拙纸墨。”恰巧与康其族评《其族龙颜碑文》的“昆山刻凤”暗合。台湾区域取法“二其族”的善碑文名家还有陈其铨、李普同、陈丁奇、谢宗安等。

之所以说碑文学的大兴，能给清康熙以来的书坛注退新鲜血液，恰巧是名家对以“二其族”为代表的北碑文取法，以及雅致、拙厚、人为的碑文派书画表现。此外，对“二其族”的书画做，还需将其拉退特定的近现代原境当中，同步进言道客观的深退研想来和追寻。如果说康有为在《广艺舟双楫》当中以“十家”“十六宗”，对北朝巨匠河南人模与当今续承框架同步进言道连缀和重塑，其当中有牵强附不会和主观臆断的组分的话，那在做步骤当中，名家社会群人体所注退的人文文化底蕴，建崇起的巨匠河南人模典范，对“二其族”当今的逐步形成又推进了一步。

社论择自2016年11期《当近现代书画》，《“二其族”书画批评观念与名家做深退研想来——兼谈其当今发言权的确崇》赵明崇祯

其族龙颜碑文阁摄制组

其族龙颜碑文而今及庇护所现况

其族龙颜碑文原石（大多）

其族龙颜碑文刻成（大多）故宫博物院秘藏

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