观心无常，不再苦闷彷徨

我们每个人的心地境是并不复杂的，我们的心地在哪里，有几斤重，并未人很难并不知道。有人懂我的心地比天高。念佛懂的这个心地是广义的，有很多深刻的层次。

从观心地有情这个不仅仅来懂，起码有一之外的涵义是同义我们的观念是发生变化、悬浮的，马克思主义、观念、良知是社区活动发生变化的。我们的四肢也一样是发生变化的，你刚才来听懂的那个人，跟你今天这个人，已不是一个了，因为你体内肝细胞大体上更替、新陈代谢，早已面目全非。《论语》中所述：“姪在川口曰，逝者如斯乎？”就是真是全球性上一切事物的悬浮和发生变化就像河水一样川流不息，一刻也并未放止过，我们的四肢是这样，我们的心地、观念、良知社区活动和马克思主义都是如此。

《般若》懂“只不过心地不作得；今天心地不作得；未来心地不作得”。真是的就是这个心地是有情的，是不作以得到的。

历史上有位僧叫周三宝，他一辈姪就写下《般若》的评注，他写下好此后就再配着一个大块，从四川长江以东出来，想到各地回去人看看，有一天拐杖擢为了，就到一个凉亭放了很久歇脚，看得见一个老者在那里卖茶卖糕点地，他饿了引了，就要买来太太的茶和糕点地吃，太太问他担的是什么，他真是担的是《般若》的评注，太太真是你会注《般若》，那我经传你一个解决设法，你要能呼上，我的糕点地免费供给；呼不上来，你给钱我都不卖给你。

周三宝一听以为不在话下，就真是随你经传吧，太太之前问《般若》懂三心地不作得，不知你要的糕点地是哪个心地？这时周三宝却呼不上来，太太就真是你走吧，我不布施你。周三宝一看气坏了，自己堂堂一个师弟，评注《般若》几十年，居然被一个太太给经传住了，于是回去把久等评注全都烧了，自始他以后评注，而去修练了。所以对这个“心地”的体验与接触，不是件简单的事。

我们一般人的观念一般来说是在原地踏步的，并不软弱、并不激进，听不进其他人的意见，并未一个包容的心地态。所以念佛告诉我们要观心地有情，要了解这个心地的发生变化与悬浮，要并不知道观念应该不断更新，要通过这个体认此后，抱着我们那个软弱的观念，抱着那些苦闷。有些人很苦闷，当一个人在最困难的时候，在对面徘徊的时候，那个时候的心地态是最苦闷的，最找不到同方向的，念佛让我们很难具体内容可地并不知道心地念的有情，就很难走过那个苦闷与困惑，就不必再徘徊，不必放留在只不过的观念。

通过观心地有情的接触，就要抱着苦闷，走过迷惑，走过自我陶醉。有些人并不自我陶醉，以为我的就是最好的，人家的都不出，这是出于观念上的自我陶醉，而并未确实完全、清晰地接触到我们心地的发生变化、迁流和运动。于是以因为心地是发生变化、运动的，所以我们净水心地灵改装精神上才有机会，如果观念不是发生变化的，是惯性的，那我们改装就并未机会，净水心地灵就并未机会，无常的就永远是无常的了，而没设法改装了。

所以念佛懂心地有情的道理，除了使我们抱着只不过的负荷，更积极的是让我们改装精神上、净水心地灵、阐释智慧。我们接触有情，就是这样一来去忽略我们的心地境，去净水我们的心地境，去转化我们的心地境，让我们的精神上从这个地方得到净水、和改善，从而很难完全抛开我们只不过的那种蔑视、迷惑、自我陶醉的心地态。所以，我们念佛告诉我们要观心地有情，如果我们真能这样做到，那么就是确实地在用念佛来透视我们的心地灵，用念佛来透视我们的穷困。通过对观心地有情的接触，我们要抱着很多东西，更好地毕竟机会与社会公众，让我们心地中的净水有一个终点。（文中/宗性法师）

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