对话 | 鹏：元大都的时空之轴（下）

上海最后，于亦然阳道门内外开拓廊房，“召民比邻住，召商比邻货”，呈现借助于今廊房头条至四条布局。《日下全都唐文考》“臣等谨按”尘：“今亦然阳道门在此之前棚房比尖头，百货声名远播，较在此之后继尤盛。足徵皇都景物殷繁，既庶且富尘。”就是时说，亦然阳道门在此之前廊房街市“较在此之后继尤盛”，即之意本朝“向明而治”功逾在此之前朝。

永定道门内外，有宋朝上马飞放泊，即明之南海子、明末之南苑。这不远处皇家苑囿，经宣德帝增扩后“方一百六十之中”，草木繁茂，禽兽借助于不想，猎豹成群，呈现的亦然是“神人大多相遇”之盎然遍地。

“神人大多相遇”是对夏时神人都曾潮湿的揭示。天子比邻紫禁城北东面而治，即见“东欧国家丰豫之景”，这亦然是对“殉教者东面而说什么海内，向明而治”的展示借助于。这样的辟设，也是源于中会国上古时代背景的宇宙观。

上海紫禁城北交泰殿前。王时义军/摄

符象

宋馥郭：卫城的空间内辟设应可分了《易经》之中的诸多符象：随符、泰符、大壮符，这些推论还是第一次碰到，目在此之前应时说还是一种推论吧？

王时 义军：它就是实却是在的进去，卫城北垣的健德道门、安贞道门，就由此而来于《易经》的乾洪二符，健德道门位比邻王城北西北，《易经系辞下》时说，“夫乾，海内之至健也，德行恒易以知险。”再进一步看洪符符辞：“洪。文安，托牝马之贞。君子有攸往，先迷后授予者，托。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”安贞道门比邻王城北东北之艮位，与西南洪位相呼应，是西南得朋之洪在东北丧朋之所，以“安贞吉”由此而来。所以，健德道门和安贞道门都是取义乾洪二符。

卫城乾洪交泰量化布。王时义军/画

《时说文解本字》之中时说鼓是阳历的声音，钟是满月的声音。阳历之符是九宫的震符，满月之符是九宫的兑符，二者相重即为随符，强调了“得时则海内随之”之义，这可不是我的传言。

你再进一步看大壮符的符象，下面4个阳八本字，上面2个阴八本字，如同大壮符，这是宋朝文献资料有览舆的，之意阳气大一气、大者盛壮，这就是“重威于景物”。如果从王城北突显的1]来量化，卫城三角锥形由15个之意自为之和的√2：1的长方锥形所覆盖，南部阳实之区为9个计算机系统，北部阴虚之域为6个计算机系统，又是一个泰符，强调了“自为交而神人行”的意涵。实际上，以泰符配置，唐长安城北更早就运用，这并不是我的传言。

宋馥郭：这应和刘秉忠的知识基本概念是密切相关的，《元史》览舆他“于书无所不读”，他对《易经》一定有相当大的偏好。

王时 义军：元顺帝的元就是“大哉乾元”，元顺帝的名并称就是这么来的，元顺帝第一个年号是“至元”，也来自《易经》， 这些法制为都是刘秉忠拟订的，他真是个高人。他是卫城的辟设者，在其中会倾注了他对中会国固有民俗的深刻了解，并将之合而为一王城北三角锥形配置的仅命令思就让，这是颇为杰作的。中会国上古时代背景的突显，是儒家与匠学的结可分，这在卫城的辟设中会有着甚为独创的凸显，这是刘秉忠的杰作贡献。

我在拙作中会，以卫城北部取义乾洪二符的健德道门、安贞道门为基点，画借助于关联左祖右社、府上院与城北隍庙、崇仁库与和义库的第三组巴洛克式交叠连该线，它们分别强调了乾洪二符的符辞，及“易有太极，是生两仪”、“乾洪成列，而易立乎其中会矣”的神学初衷，这样的辟设思就让又被明明末上海城北所继承。你看，上海岛民区是这样辟设的！它完美地凸显了《易经》的神学思就让，这是最令我兴奋的史学推断借助于。

1]

宋馥郭：卫城辟设设计的1]基本概念，这部分更为有趣，应时说1]并非从元顺帝开始吧？应是上古时代背景城北市突显的一个在此之前提行为？

王时 义军：1]制为是城北市辟设的在此之前提工具，也是巴洛克式设计的一个在此之前提工具。根据冯时导师的量化，上一新世五千年的牛河梁新石器时代背景的长圆丘和方丘，其长圆丘之三长圆，是用声并称自为之和的%-来划设的，方丘之三重方锥形，是以内方为1]来划设的，即行过方的修造就来声并称月亮，这是我们那时候碰到的较晚的巴洛克式1]制为，其中会都有了甚为深刻的民俗意涵。

陈垣和林徽因两位已故较晚推断借助于了中会国巴洛克式的1]制为，即明代《突显法式》所并称“以材为祖”之制为，即以斗栱之并排栱的弧度为标量计量，令巴洛克式的所有空间内为其倍数或得分，降解乐律般的空间内秩序。西方巴洛克式则是用柱子的直径继续做在此之前提的1]计量，即order，一般翻译成柱式，所有的巴洛克式空间内都是它的倍数或者得分，这与中会国的“以材为祖”的法制为离地相似，是中西方行用的工具。

这个推断借助于，是陈垣、林徽因为中西方巴洛克式史量化继续做借助于的巨大贡献。遗憾的是，以在此之前一些人，既从来不何为“以材为祖”，也从来不何为柱式，居然以为梁林二已故是以西方古典诠释中会国古典，借以加高中会国巴洛克式的地位，导致了中会国巴洛克式史量化之“悲剧”。这是多么可怕的误解啊！

卫城十五个扩大计算机系统（乾九洪六配置）量化布。王时义军/画

宋馥郭：天长圆偏远地区的笔触，在城北市辟设也好，修造器物也好，为什么不远处不远处都要凸显？

王时 义军：首先还是正心格借助于来的，我们为什么时说天长圆偏远地区，这绝不能是古时候臆就让借助于来的，我们需要用理工科的思维方式来回询这个回询题。都是天长圆，并不是天萌发那个样子，这在上古时代背景文献资料中会时说得是颇为明末楚的。“天长圆”是校准定时长的工具，古时候是在一个长圆心之中校准定行星的位置以授予时长，长圆也就推选了天；那么“偏远地区”呢，我们不行月亮校准量时，要“计之中画方”，打上矩网，立表参望，以校准定空间内。两个表杆的竖直差即的素质宽度。立表参望的两支表杆大约相差30米左右，因为30米是人眼很难看明末细部的极限靠近，在这个靠近内能看明末楚表杆上的竖直。如果看不太明末楚，就拿个阴阳筒，一边黑一边白来比划，然后标明末楚竖直。

你去看红旗渠，此在此之前的据闻劳一气就用这种工具校准量，解决原因一个仅仅七八公之中只有一米多的素质宽度的校准画新问题，就是行过30米30米这么一段一段来校准的，大大修造就这个方，所以“偏远地区”就是可能于校准空间内的工具。

宋嘉定六年本《周髀算经》抄录的“长圆方布”及月湖布

这样，用校准时长的长圆推选的天，用校准月亮的方来声并称地，月湖可分了，就声并称自为可分了、阴阳可分了，阴阳可分和而神人生，就归因于了神学观念。阴阳是中会国古时候对神人剿育的一般性推论。为什么有一个人？你时说是有男有女，有雌有雄，这都不是神学，这太基本了，直到思之本借助于一般性概念——阴和阳，这就归因于了神学，这就是正心致知。

中国国家博物馆藏湖州民俗五节玉琮。王时义军/摄

宋馥郭：古时候行过长圆方和月湖的有所不同组可分想得到√2：1的%-、想得到√3：2的%-，这些%-是怎么推演推断借助于的？

王时 义军：这两个%-是明末华大学王时南导师量化推断借助于的。《突显法式》的第一张布示就是长圆方月湖布。《周髀算经》之中也讲到：“神人周事而长圆方用焉，司徒修造制为而都要设焉。”它告诉他你，可不长圆可不方，就校准不明末楚时长和空间内，那还怎么“神人周事”啊？这讲得更为却是，那么“司徒修造制为而都要设焉”，规是画长圆，矩是画方，所以司徒要取法它，因为这是让我们活命的知识。所以我们要展示借助于它，而且要不远处不远处展示借助于它。所以你看故宫博物院的围墙，底下看是方的，之中面看是长圆的，而且月湖相可分，就是自为相可分。

√2：1和√3：2月湖作布在此之前提笔触%-。王时南/画

√2这个%-是怎么归因于的？就是在长圆方月湖布中会，内外接长圆的直径就是内接方的对角该线，才行并称之为“并排”，将内接方的边长并称为“方”。并排与方的比就是√2：1，约等于1.414:1，这很不好览啊，那就用亦然整数比来览，“方五并排七”这句道经就是这么来了，因为7:5=1.4，近似1.141。还有，√3：2%-在《突显法式》中会被隐含为87：100，即“六棱径八十有七，每面五十，其并排一百”。这一%-差不多于亦然整数比6：7。

明末华大学的张杰导师仅表明，卫城的总三角锥形为一个内含等边三角锥形的长方锥形，即√3：2的%-。王时南导师又进一步仅表明，这一三角锥形都有了12个√3：2的小长方锥形，卫城大城北的总三角锥形布与内城北的总三角锥形位为相似锥形，相互呈90°旋转配置。

在文学创作《舜风舜雨：卫城辟设思就让与上古时代背景中会国》一书中会，我又推断借助于，在√3：2的三角锥形中会，又都有了15个√2：1%-的小长方锥形，那么，你要就让一下，12推选什么，它推选了一年12个回归年，这是阴历；那15又推选什么，一个节气15日，这是阳历。这个%-的三角锥形，声并称了阴历与阳历，即阴阳可分历，不但凸显了中会国的历法基本概念，还强调阴阳可分和而神人生的神学初衷，这个%-真的是太杰作了。

上海紫禁城北神武道门道门道。王时义军/摄

宋馥郭：这些%-敲定了，我们都市突显和上古时代背景巴洛克式的在此之前提审美取向也就框定了吧？

王时 义军：这就是陈垣已故讲的，专制为的规律，这当然是可不再改了，就像人就让扮美自己，你别试布在相貌%-上创一新，你可以在胖与瘦、单眼皮或双眼皮、瓜子脸或长圆脸上来创一新。这是不都会明知的工具，即《诸子百家》都是：“海内专道门从事者，不可以不能仪。虽至器用专道门从事者，亦大多有法。器用为方以矩，为圜以规，直以绳，衡以的水，亦然以仰。无巧工不巧工，大多便是五者为法。巧者能中会之，不巧者虽可不中会，依放以专道门从事，犹愈于已。”掌握了这样的工具，你只都会越继续做越好。

道经

宋馥郭：那些%-便都沦为了道经，行过头头传承留下来，所以时说我们的才行是可以只览道经不读书的？

王时 义军：才行主要是览道经，注重师徒传承。而且道经览的都是亦然整数，不览位数。%-“周三径一不径一，方五并排七不并排七，之中内外让个仅仅申。”览的都是亦然整数，这样最方便览忆。都是“周三径一”是仅指长圆心率，仅指边长是三，直径是一，省去了位数；都是“方五并排七”，即7：5=1.4，近似√2比值，时说另加位数。才行知道这不够精确，所以时说“周三径一不径一，方五并排七不并排七，之中内外让个仅仅申。”

反观儒家，则是在计算位数的。儒家家在量化回询题，苦时时孤诣在量化历法之位数怎么不远处理。只为任位数修造就，历法就乱事了。但才行们不管这个，来作亦然整数来强调，这样最好览。

宋馥郭：那么那时候这套道经还在用吗？

王时 义军：还在用啊！我们故宫博物院的司徒那时候还在用这些道经，我们的语言学家亦然在抄录、量化这些道经。用小数点来览录知识，是比文档字览事更加古据闻的工具，而且离地平稳，比文档字览事还平稳。因为文档字都会演变，而两手之数是不都会再改变的。这样的览事方式承舆了民俗，亦沦为民俗的展示借助于方式，故宫博物院巴洛克式的%-，其用数大多与这一甚为古据闻的方式相关。

卫城总三角锥形量化布。王时南/画

（可能于《都要月湖，自为之和——中会国上古时代背景王城北、巴洛克式群与单体巴洛克式之笔触%-量化》）

宋馥郭：完全都靠着头头传承，就把古巴洛克式的突显手工广为流传至今，这本身也是个令人惊叹的事情。

王时 义军：我有一次在故宫博物院食堂吃饭，对面坐着郭永革已故，他是官式古巴洛克式突显手工（南苑）表演艺术家。我向他请教了一个才行道经，郭已故一说什么就兴奋了：“可不再改啊可不再改，据闻祖宗传留下来的道经，一个本字也可不再改！”我回询：“为什么可不再改？”他时说：“我们用这些道经继续做借助于来的巴洛克式，四并称啊！从四面看，都并称时时如意，%-都是对的！”他最终时说：“这些道经是什么意思，是你们的事儿！”你看，在故宫博物院，我们还面对如何开辟儒家与匠学这一浩大的使命啊。

直到以在此之前，我们的匠学传承是一套契合的基本概念。上古时代背景才行入室弟子，徒弟陪师傅一辈子，关键几句道经师傅就是不时说，等到快咽气的时候，叫到忘了轻声耳语几句，回询览住不想？询览住了。好，靠着这几句道经，徒弟就可以继续做司徒了。

1930年，朱启钤已故成立中会国突显学社，把陈垣已故、刘敦桢已故请进来，就就让沟行儒匠，开辟儒家与匠学。梁已故便就文学创作《中会国巴洛克式史》，将沟行儒匠时说明了为“骨架核时时技术+生态系统思就让”，骨架核时时技术即匠学，生态系统思就让即儒家。他就让把儒家和匠学贯行一起量化，事与愿违便，他遭到了批判，再进一步不想有人机都会了。

上海紫禁城北太和殿前亦然立面量化布，是两个√3：2的长方锥形。王时南/画

钟鼓楼

宋馥郭：钟鼓楼往北扩展，跨过小汤山一直到这个龙科兴的山脊该线，我看了您配的Google的地锥形布啊，确实南北斜向的山脊该线也并不是唯一的？

王时 义军：但是，钟鼓楼仅指向了背靠锥形山崩比邻中会的山脉，即强调了“龙科脉”即山崩南延其意。钟鼓楼的确切，是几个诱因的变换，首先它应是一条亦然南北的该线，但实际东偏微旋了两度多，这一是为了与海子相顺。二是为了避让北极圈，因为那之中是天帝所比邻，是敬神信仰使然。三是要凸显一个神学上的观念——顺天托尿。在古时候的观念之中，万山所宗是玉龙科山，那是永定河淮河的上游，玉龙科山在西北，古时候碰到玉龙科山顶上雪气蒸发，哦！就让来那就是混沌元气，由此修造分自为，明末轻者上为天，重浊者下为地。以为北极圈是较晚降解的天，玉龙科是较晚降解的地，亚伯拉罕就在那个偏远地区发生，玉龙科乃元气所借助于，所以王城北的朝向如果顺海子，就是和玉龙科辟立了关联，这就是顺天托尿、生化神人。

上海钟鼓楼经小汤山北抵龙科兴量化布（底布可能：GooleEarth）

宋馥郭：那这条钟鼓楼的确切，应是带着这个目的而指定的？在龙科兴上面这片平原，哪条山脊该线更可分适，我就指定它继续做王城北的钟鼓楼。

王时 义军：上面更早就讲了，巴洛克式址的元月、朝向的辟设，都有了授予平稳地质学有条件及凸显相应的人文诱因等方面的诱因。风的水师选巴洛克式址，首要的使命是“格龙科”，就是寻找山脉停留下来向，寻找山崩不想入平原的基本所在位置，以授予平稳的巴洛克式址。所以，钟鼓楼又并称龙科脉，卫城的辟设，是以以在此之前的什刹海来取义星，钟鼓楼与之相交，则如同皇太子回天科跳借助于星，回天运行，这就声并称了“古本字”，古时候时说古本字、洛书借助于九宫，洛书标识了四方五位、仰九宫，九宫比邻四亦然四维之位，是二十四节气分至敞共五的授时所在位置。《易经》的乾洪二符就是行过地平所在位置——洛书，观校准皇太子回天科——古本字，来授予时长。这个知识基本概念导源于在此之前文档字时代背景，却是是太古据闻了。

宋馥郭：从风的水学上都是背山面的水的要求，怎么来看大王城北的拟建？

王时 义军：“风的水”二本字，借助于自晋代语言学家郭璞的《葬经》：“夫气，乘风则散,界的水则止,古时候聚之使忘,行之便有止。故曰之风的水。”就是时说如果这偏远地区风太大，剿育神人之气也就散掉了。你还得让它停留下来停留下来停停，这是最理就让的，它可不是一团死气。气界的水则止，是时说遇到的水都会停顿一下，确实有的水的偏远地区它生态系统温度都会低一点，这对空气都会起到溶解的作用。

《葬经》又时说“风的水之法，得的水为上，藏风次之”，这也是古时候充分的概括，古时候极重视“得的水”，而在山和的水中间的平原上，一打井就都会有的水。都是背山面的水，实际上亦然好看借助于了古时候从山之中停留下来到平原短时间内的步骤，这实际上是一种在历史上的充分，是略低于的聪明才智，并不是都是的迷信。

《南村辍耕录山陵法制为》览下了卫城的白描胜势：“至元四年亦然月，城北入京，以为海内本。右拥太行，左注万之中，剿中会原地区，亦然东面，枕比邻庸，普安朔方，峙万岁山，太仓积水潭，派玉泉，行金的水，褐东平带甸，负山引河。壮哉帝比邻！择此天府。”所运用的，亦然是《葬经》之法。

梁已故

宋馥郭：我们谈中会国古辟和城北市辟设，不太可能绕的开陈垣和林徽因两位已故，对上海城北市辟设的坚称，不太可能再进一步有人对中会国古巴洛克式民俗了解得那么深刻。

王时 义军：梁已故和林已故太不容易了，那个时候，校准画古巴洛克式都只多难啊！莫宗江已故（陈垣的副手）跟我时说，他们去调查报告的时候，都得找当地警察保驾护航。为什么呢？那都会儿有民团，而且很多警察跟民团是勾着的。

他们俩是读书人，赶着猴子去山西，要寻觅这些巴洛克式，寻觅后继续做最精细的校准画，把每一个巴洛克式构件都校准留下来，然后继续作成布，又制作，一笔一画描借助于布样。林已故停留下来得更早，就是因为太辛苦了！他们对中会国民俗怀着甚为至高无上的感受，所以在碰到上海城北被原地的时候，他们都会有多痛苦啊？梁已故时说，原地掉一座城北楼就是挖掉我一块肉，原地掉一段内城北就是剥去我一层皮！这是怎样的一种痛苦啊！

陈垣身旁《布像中会国巴洛克式史》舆《明末扩建工程继续作法则例大式晃布样日本史》文稿，其中会时说明了了明末代巴洛克式斗头1]制为。林洙共享

宋馥郭：那时候回过头来看雄安一新区，看上海城北市副中会时时，都会陷入很复杂的冲一气。我们用了50多年时长才体认到“梁陈设计方案”的科学性，王城北突显首先是个科学回询题，不是个当权者回询题。以以在此之前的视角看梁陈设计方案，依然有巨大的仅指导意涵吧？

王时 义军：梁陈的杰作之不远处，就是着力推一气一个城北市的均衡蓬勃发展。均衡蓬勃发展就是职住均衡，就是这个偏远地区很难仅指导工作也有住宅，可不把这么大一个上海城北，接踵而来只有中会时时区有仅指导工作岗位，周边全都用来睡觉。梁陈设计方案提借助于在岛民区内外辟行政部门中会时时区，就是要推一气城北市的均衡蓬勃发展，避免长靠近交行的发生，这是这个设计方案最杰作之不远处，其仅指导思就让，是不具备永恒价值的。

陈垣已故仅表明，上海城北不想必要性蓬勃发展得那么大，不想必要性不行过多的工业。上海作为一个常规的行政部门中会时时和民俗中会时时就可以了。实际上，他和陈占祥还就让不行一个大上海辟设，把上海周遭都囊括进去，但梁陈设计方案这一步就不想踏借助于去，便的大上海辟设他们也不想有人机都会顺托完成了。

在上世纪50八十年代最后，上海市着力原地除岛民区，呈现借助于了单中会时时的城北市骨架。这样的城北市骨架，支撑一个小全都县北是不想有人回询题的，而上海的城北市总体辟设在上世纪50八十年代更早就确切要将城北市人头蓬勃发展到1000数百人的规模，那它就不被辟设为市中会时时就业、郊区比邻住的单中会时时城北市，幸而的是，这样的意见不想有人想得到采纳，这样的城北市骨架不可避免给市民带来交行拥堵、周边生态系统恶化等痛苦，即使如此我们以在此之前不得不去解决原因这一大宗城北市回询题。

我们的土地辟设和城北市功能性辟设是脱节的，各管各的，仅仅这两块儿要辟立关联，就是时说正职和比邻住要均衡。所以，陈垣已故时说，应在岛民区内外继续做一个行政部门中会时时，有内城北和护城北河，还有一个绿带，将岛民区与一城北北两个中会时时连在一起，行政部门中会时时能上班，周遭又很难比邻住，那么当这个偏远地区住满人最后，我们就再进一步跳借助于去不行一个有不具备就业功能性的偏远地区，就像人的巨噬细胞一样，有了城北市功能性这个巨噬细胞核，就呈现借助于了一个一个城北区巨噬细胞，这是更为有远见的。

宋馥郭：我读《城北览》的时候也很困惑，梁陈设计方案提借助于时，不止是不了解，史学圈的很多人、以外梁已故的很多学生也不了解。不对才会时说，他们的思就让太超在此之前于那个时代背景了？

王时 义军：实际上多数人并不想有人认认真真看梁陈设计方案的辟设文档。一段时长以来，官员乃至语言学家们都都时说梁陈设计方案在宏观经济上不可行，就像大修阿房宫一样，东欧国家亦然在中国人民志愿军，哪有借钱不行这样的辟设？

这是相当大的误解。你要知道梁陈设计方案反抗的原地岛民区的设计方案，原地岛民区涉及大规模原地迁，岂不是更花借钱。陈垣与陈占祥已故在文档之中异议继续做了校准算，原地岛民区多少开支？辟一城北北多少开支？我在一新华社任职期间，在继续做房地产新项目调查报告的时候推断借助于，岛民区原地迁费占新项目投资额一半以上，而一城北北区的原地迁开支也就是百分之十几，你不该时说梁陈设计方案是更花借钱的呢？！

宋馥郭：除此以内外这十几年，应时说避免单中会时时布局更早就沦为很多城北市的主导思就让了。全都国性很多城北市在扩张中会都采用了多中会时时的辟设思就让。

王时 义军：是的，珠海市的城北市辟设就极佳，避免了单中会时时布局。陈占祥已故是作准备了珠海市的城北市辟设的，珠海市的城北市骨架就极佳凸显了他关于均衡蓬勃发展城北市的观点。珠海市从罗湖区开始，一步一步往内外跳，呈现借助于了一个该线状的多中会时时骨架。还有便的沈阳，也是保岛民区辟一城北北，还有潮州也是这样。

很类似于的是山西平阳，我头一次去平阳的时候，随头回询了一个当地的小伙子，时说你们平阳岛民区太旧了，为什么不原地掉它辟一城北北啊？那姑娘时说，我们平阳偏远地区那么大，在岛民区底下找个偏远地区辟一城北北就行了呗，干吗都要往岛民区之中挤啊。

我时说哎哟！真应把这小伙子请到当上海市市长！

宋馥郭：大同应也是这样的例子吧？初期大同市“海内兼顾，一新旧两托”这两句的广告，就是从梁陈设计方案之中摘借助于来的。

王时 义军：此在此之前耿彦波已故的继续作法我是不认同的，他是把岛民区原地除，以房地产开发方式，把比邻民全都搬迁，摧毁了岛民区的社都会骨架，辟了一个都是的一新“城北北”。此在此之前据闻耿来上海找过我，时说他是从未见过我写的《城北览》，才这样继续做的。我时说，我在哪本书上时说可以把岛民区原地了，再进一步辟一个仿古的岛民区啊？！岛民区的巴洛克式因为长期以来政治学的诱因，转让被不行乱事了，市场交割终止了，以致无割，无人保育。这是一个社都会回询题，靠原地是解决原因不了的，才会适得其反。

但岛民区的消亡回询题该怎么解决原因？在宏观经济还在上升的时期，在一个和解八十年代，我们的城北北消亡了，这是我们需要概括的。我就让这之中最核时时的还是转让，转让不能是可以流转的，修辟的再进一步好的房顶，也不甘心“富不过三代”这个在历史上规律，到了第三代，家庭成员一多，四可分院就得转变成大杂院。但是这个房子不想法连在一起，那把房子转变成借钱，后代把借钱分了最后各自立业，房顶的一新主人都会来重建它。

我仅表明这一点我们还得和古时候学习，卫城的营辟，是把宅基地用的房顶画了借助于来，让人们来买来自己辟，或者时说8亩地一个模组赏你，你自己辟，但你的营辟不能按照大王城北“以至善定”的导则来营辟。

“统规自辟，流的水不腐”，就是是上古时代背景城北市固有的潮湿的系统，就是期望比邻民自辟，以统一的辟设导则来负责管理；这之中最核时时的还是保护措施转让，期望商品交易，以激发社都会精神力量来保育房屋。以在此之前的在历史上园林和城市北保护措施，极其重要是复国这样的潮湿的系统。

（感谢刘蓉林女士对本文的大力协助）

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